SERGIO BUARQUE
O Estado
não é uma ampliação do círculo familiar e, ainda me- N
nos, uma
integração de certos agrupamentos, de certas vontades par-
ticularistas,
de que a família é o melhor exemplo. Não existe, entre
o círculo
familiar e o Estado, uma gradação, mas antes uma des- (
continuidade
e até uma oposição. A indistinção fundamental entre j
as duas
formas é prejuízo romântico que teve os seus adeptos mais
entusiastas
durante o século xix. De acordo com esses doutrinado-
res, o
Estado e as suas instituições descenderiam em linha reta, e por
simples
evolução, da família. A verdade, bem outra, é que perten
cem a
ordens diferentes em essência. Só pela transgressão da ordem
doméstica
e familiar é que nasce o Estado e que o simples indivíduo
se faz
cidadão, contribuinte, eleitor, elegível, recrutável e responsá
vel, ante
as leis da Cidade.
Há nesse fato um triunfo do geral sobre
o
particular, do intelectual sobre o material, do abstrato sobre o cor-
póreo e
não uma depuração sucessiva, uma espiritualização de for
mas mais
naturais e rudimentares, uma procissão das hipóstases, para
falar
como na filosofia alexandrina. A ordem familiar, em sua for
ma pura,
é abolida por uma transcendência.
Ninguém
exprimiu com mais intensidade a oposição e mesmo
a
incompatibilidade fundamental entre os dois princípios do que Só-
focles.
Creonte encarna a noção abstrata, impessoal da Cidade em
luta
contra essa realidade concreta e tangível que é a família. Antí-
gona,
sepultando Polinice contra as ordenações do Estado, atrai so
bre si a
cólera do irmão, que não age em nome de sua vontade pes
soal, mas
da suposta vontade geral dos cidadãos, da pátria:
E todo
aquele que acima da Pátria
Coloca
seu amigo, eu o terei por nulo.
O
conflito entre Antígona e Creonte é de todas as épocas e pre
serva-se
sua veemência ainda em nossos dias. Em todas as culturas,
o
processo pelo qual a lei geral suplanta a lei particular faz-se acom
panhar de
crises mais ou menos graves e prolongadas, que podem afe
tar
profundamente a estrutura da sociedade. O estudo dessas crises
constitui
um dos temas fundamentais da história social. Quem com
pare, por
exemplo, o regime do trabalho das velhas corporações e grê
mios de
artesãos com a “ escravidão dos salários” nas usinas moder
nas tem
um elemento precioso para o julgamento da inquietação social
de nossos
dias. Nas velhas corporações o mestre e seus aprendizes e
jornaleiros
formavam como uma só família, cujos membros se sujei
tam a uma
hierarquia natural, mas que partilham das mesmas priva
ções e
confortos. Foi o moderno sistema industrial que, separando os
empregadores
e empregados nos processos de manufatura e diferen
ciando
cada vez mais suas funções, suprimiu a atmosfera de intimidade
que
reinava entre uns e outros e estimulou os antagonismos de classe.
O novo
regime tom ava mais fácil, além disso, ao capitalista, explorar
o
trabalho de seus empregados, a troco de salários ínfimos.
) Para o
empregador moderno — assinala um sociólogo norte-
americano
— o empregado transforma-se em um simples número:
a relação
humana desapareceu. A produção em larga escala, a orga
nização
de grandes massas de trabalho e complicados mecanismos
para
colossais rendimentos, acentuou, aparentemente, e exacerbou
a
separação das classes produtoras, tornando inevitável um sentimen
to de
irresponsabilidade, da parte dos que dirigem, pelas vidas dos
trabalhadores
manuais. Compare-se o sistema de produção, tal co
mo
existia quando o mestre e seu aprendiz ou empregado trabalha
vam na
mesma sala e utilizavam os mesmos instrumentos, com o que
ocorre na
organização habitual da corporação moderna. No primei
ro, as
relações de empregador e empregado eram pessoais e diretas,
não havia
autoridades intermediárias. Na última, entre o trabalha-
I dor
manual e o derradeiro proprietário — o acionista — existe toda
uma
hierarquia de funcionários e autoridades representados pelo su
perintendente
da usina, o diretor-geral, o presidente da corporação,
a junta
executiva do conselho de diretoria e o próprio conselho de
diretoria.
Como é fácil que a responsabilidade por acidentes do tra
balho,
salários inadequados ou condições anti-higiênicas se perca de
um
extremo ao outro dessa série.
A crise
que acompanhou a transição do trabalho industrial aqui
assinalada
pode dar uma idéia pálida das dificuldades que se opõem
à
abolição da velha ordem familiar por outra, em que as instituições
e as
relações sociais, fundadas em princípios abstratos, tendem a
substituir-se
aos laços de afeto e de sangue. Ainda hoje persistem,
aqui e
ali, mesmo nas grandes cidades, algumas dessas famílias “ re
tardatárias”
, concentradas em si mesmas e obedientes ao velho ideal
que
mandava educarem-se os filhos apenas para o círculo domésti
co. Mas
essas mesmas tendem a desaparecer ante as exigências im
perativas
das novas condições de vida. Segundo alguns pedagogos
e
psicólogos de nossos dias, a educação familiar deve ser apenas uma
espécie
de propedêutica da vida na sociedade, fora da família. E se
bem
considerarmos as teorias modernas, veremos que elas tendem,
cada vez
mais, a separar o indivíduo da comunidade doméstica, a
libertá-lo,
por assim dizer, das “ virtudes” familiares. Dir-se-á que
essa
separação e essa libertação representam as condições primárias
e
obrigatórias de qualquer adaptação à “ vida prática” .
Nisso, a
pedagogia científica da atualidade segue rumos preci
samente
opostos aos que preconizavam os antigos métodos de edu
cação. Um
dos seus adeptos chega a observar, por exemplo, que a
obediência,
um dos princípios básicos da velha educação, só deve
ser
estimulada na medida em que possa permitir uma adoção razoá
vel de
opiniões e regras que a própria criança reconheça como for
muladas
por adultos que tenham experiência nos terrenos sociais em
que ela
ingressa. “ Em particular” , acrescenta, “ a criança deve ser
preparada
para desobedecer nos pontos em que sejam falíveis as pre
visões
dos pais.”
Deve adquirir progressivamente a individualida
de, “
único fundamento justo das relações familiares” . “ Os casos
freqüentes
em que os jovens são dominados pelas mães e pais na es
colha das
roupas, dos brinquedos, dos interesses e atividades gerais,
a ponto
de se tornarem incompetentes, tanto social, como individual
mente,
quando não psicopatas, são demasiado freqüentes para se
rem
ignorados.” E aconselha: “ Não só os pais de idéias estreitas,
mas
especialmente os que são extremamente atilados e inteligentes,
devem
precaver-se contra essa atitude falsa, pois esses pais realmen
te
inteligentes são, de ordinário, os que mais se inclinam a exercer
domínio
sobre a criança. As boas mães causam, provavelmente, maio
res
estragos do que as más, na acepção mais generalizada e popular
destes
vocábulos” .
Com
efeito, onde quer que prospere e assente em bases muito
sólidas a
idéia de família — e principalmente onde predomina a fa
143
mília de
tipo patriarcal — tende a ser precária e a lutar contra fortes
restrições
a formação e evolução da sociedade segundo conceitos
atuais. A
crise de adaptação dos indivíduos ao mecanismo social é,
assim,
especialmente sensível no nosso tempo devido ao decisivo
triunfo
de certas virtudes antifamiliares por excelência, como o são,
sem dúvida,
aquelas que repousam no espírito de iniciativa pessoal
e na
concorrência entre os cidadãos.
Entre
nós, mesmo durante o Império, já se tinham tornado ma
nifestas
as limitações que os vínculos familiares demasiado estreitos,
e não
raro opressivos, podem impor à vida ulterior dos indivíduos.
Não
faltavam, sem dúvida, meios de se corrigirem os inconvenien
tes que
muitas vezes acarretam certos padrões de conduta impostos
desde
cedo pelo círculo doméstico. E não haveria grande exagero em
dizer-se
que, se os estabelecimentos de ensino superior, sobretudo
os cursos
jurídicos, fundados desde 1827 em São Paulo e Olinda,
contribuíram
largamente para a formação de homens públicos ca
pazes,
devemo-lo às possibilidades que, com isso, adquiriam nume
rosos
adolescentes arrancados aos seus meios provinciais e rurais de
“ viver
por si” , libertando-se progressivamente dos velhos laços ca
seiros,
quase tanto como aos conhecimentos que ministravam as fa
culdades.
A
personalidade social do estudante, moldada em tradições acen-
tuadamente
particularistas, tradições que, como se sabe, costumam
ser
decisivas e imperativas durante os primeiros quatro ou cinco anos
de vida
da criança,3 era forçada a ajustar-se, nesses casos, a novas
situações
e a novas relações sociais que importavam na necessidade
de uma
revisão, por vezes radical, dos interesses, atividades, valo
res,
sentimentos, atitudes e crenças adquiridos no convívio da família.
Transplantados
para longe dos pais, muito jovens, os “ filhos
aterrados”
de que falava Capistrano de Abreu, só por essa forma
conseguiam
alcançar um senso de responsabilidade que lhes fora até
então
vedado. Nem sempre, é certo, as novas experiências bastavam
para
apagar neles o vinco doméstico, a mentalidade criada ao con
tato de
um meio patriarcal, tão oposto às exigências de uma socie
dade de
homens livres e de inclinação cada vez mais igualitária. Por
isso
mesmo Joaquim Nabuco pôde dizer que, “ em nossa política e
em nossa
sociedade [...], são os órfãos, os abandonados, que ven
cem a
luta, sobem e governam” .4
Tem-se
visto como a crítica dirigida contra a tendência recente
de alguns
Estados para a criação de vastos aparelhamentos de seguro
e
previdência social funda-se unicamente no fato de deixarem margem
extremamente
diminuta à ação individual e também no definhamento
a que
tais institutos condenam toda sorte de competições. Essa ar
gumentação
é própria de uma época em que, pela primeira vez na
história,
se erigiu a concorrência entre os cidadãos, com todas as suas
conseqüências,
em valor social positivo.
Aos que,
com razão de seu ponto de vista, condenam por moti
vos
parecidos os âmbitos familiares excessivamente estreitos e exi
gentes,
isto é, aos que os condenam por circunscreverem demasiado
os
horizontes da criança dentro da paisagem doméstica, pode ser res
pondido
que, em rigor, só hoje tais ambientes chegam a constituir,
muitas
vezes, verdadeiras escolas de inadaptados e até de psicopa-
tas. Em
outras épocas, tudo contribuía para a maior harmonia e
maior
coincidência entre as virtudes que se formam e se exigem no
recesso
do lar e as que asseguram a prosperidade social e a ordem
entre os
cidadãos. Não está muito distante o tempo em que o dr.
Johnson
fazia ante o seu biógrafo a apologia crua dos castigos cor
porais
para os educandos e recomendava a vara para “ o terror geral
de todos”
. Parecia-lhe preferível esse recurso a que se dissesse, por
exemplo,
ao aluno: “ Se fizeres isto ou aquilo, serás mais estimado
do que
teu irmão ou tua irm ã” .
Porque, segundo dizia a Boswell,
a vara
tem um efeito que termina em si, ao passo que se forem in
centivadas
as emulações e as comparações de superioridade, lançar-
se-ão,
com isso, as bases de um mal permanente, fazendo com que
irmãos e
irmãs se detestem uns aos outros.
No
Brasil, onde imperou, desde tempos remotos, o tipo primi
tivo da
família patriarcal, o desenvolvimento da urbanização — que
não
resulta unicamente do crescimento das cidades, mas também do
crescimento
dos meios de comunicação, atraindo vastas áreas rurais
para a
esfera de influência das cidades — ia acarretar um desequilí
brio
social, cujos efeitos permanecem vivos ainda hoje.
Não era
fácil aos detentores das posições públicas de responsa
bilidade,
formados por tal ambiente, compreenderem a distinção fun
damental
entre os domínios do privado e do público. Assim, eles se
caracterizam
justamente pelo que separa o funcionário “ patrimo
nial” do
puro burocrata conforme a definição de Max Weber. Para
o
funcionário “ patrimonial” , a própria gestão política apresenta-se
como
assunto de seu interesse particular; as funções, os empregos
e os
benefícios que deles aufere relacionam-se a direitos pessoais do
funcionário
e não a interesses objetivos, como sucede no verdadeiro
Estado
burocrático, em que prevalecem a especialização das funções
e o
esforço para se assegurarem garantias jurídicas aos cidadãos.
A escolha
dos homens que irão exercer funções públicas faz-se de
acordo
com a confiança pessoal que mereçam os candidatos, e mui
to menos
de acordo com as suas capacidades próprias. Falta a tudo
a
ordenação impessoal que caracteriza a vida no Estado burocráti
co. O
funcionalismo patrimonial pode, com a progressiva divisão
das
funções e com a racionalização, adquirir traços burocráticos. Mas
em sua
essência ele é tanto mais diferente do burocrático, quanto
mais
caracterizados estejam os dois tipos.
No
Brasil, pode dizer-se que só excepcionalmente tivemos um
sistema
administrativo e um corpo de funcionários puramente dedica
dos a
interesses objetivos e fundados nesses interesses. Ao contrário,
é
possível acompanhar, ao longo de nossa história, o predomínio
constante
das vontades particulares que encontram seu ambiente pró
prio em
círculos fechados e pouco acessíveis a uma ordenação im
pessoal.
Dentre esses círculos, foi sem dúvida o da família aquele
que se
exprimiu com mais força e desenvoltura em nossa sociedade.
E um dos
efeitos decisivos da supremacia incontestável, absorvente,
do núcleo
familiar — a esfera, por excelência dos chamados “ con
tatos
primários” , dos laços de sangue e de coração — está em que
as
relações que se criam na vida doméstica sempre forneceram o mo
delo
obrigatório de qualquer composição social entre nós. Isso ocorre
mesmo
onde as instituições democráticas, fundadas em princípios
neutros e
abstratos, pretendem assentar a sociedade em normas an-
tiparticularistas.
Já se
disse, numa expressão feliz, que a contribuição brasileira
para a
civilização será de cordialidade — daremos ao mundo o “ ho
mem
cordial” .6 A lhaneza no trato, a hospitalidade, a generosidade,
virtudes
tão gabadas por estrangeiros que nos visitam, representam,
com
efeito, um traço definido do caráter brasileiro, na medida, ao
menos, em
que permanece ativa e fecunda a influência ancestral
dos
padrões de convívio humano, informados no meio rural e pa
triarcal.
Seria engano supor que essas virtudes possam significar
“ boas
maneiras” , civilidade. São antes de tudo expressões legítimas
de um
fundo emotivo extremamente rico e transbordante. Na civili
dade há qualquer
coisa de coercitivo — ela pode exprimir-se em man
damentos
e em sentenças. Entre os japoneses, onde, como se sabe,
a polidez
envolve os aspectos mais ordinários do convívio social, che
ga a
ponto de confundir-se, por vezes, com a reverência religiosa.
Já houve
quem notasse este fato significativo, de que as formas ex
teriores
de veneração à divindade, no cerimonial xintoísta, não dife
rem
essencialmente das maneiras sociais de demonstrar respeito.
Nenhum
povo está mais distante dessa noção ritualista da vida
do que o
brasileiro. Nossa forma ordinária de convívio social é, no
fundo,
justamente o contrário da polidez. Ela pode iludir na apa
rência —
e isso se explica pelo fato de a atitude polida consistir pre
cisamente
em uma espécie de mímica deliberada de manifestaçõesí
que são
espontâneas no “ homem cordial” : é a forma natural e viva
que se
converteu em fórmula. Além disso a polidez é, de algum modo, t
organização
de defesa ante a sociedade. Detém-se na parte exterior,
epidérmica
do indivíduo, podendo mesmo servir, quando necessá
rio, de
peça de resistência. Eqüivale a um disfarce que permitirá a
cada qual
preservar intatas sua sensibilidade e suas emoções.
Por meio
de semelhante padronização das formas exteriores da
cordialidade,
que não precisam ser legítimas para se manifestarem,
revela-se
um decisivo triunfo do espírito sobre a vida. Armado dessa
máscara,
o indivíduo consegue manter sua supremacia ante o social.
E,
efetivamente, a polidez implica uma presença contínua e sobera
na do
indivíduo.
No “
homem cordial” , a vida em sociedade é, de certo modo,
uma
verdadeira libertação do pavor que ele sente em viver consigo
mesmo, em
apoiar-se sobre si próprio em todas as circunstâncias da
existência.
Sua maneira de expansão para com os outros reduz o in
divíduo,
cada vez mais, à parcela social, periférica, que no brasilei
ro — como
bom americano — tende a ser a que mais importa. Ela
é antes
um viver nos outros. Foi a esse tipo humano que se dirigiu
Nietzsche,
quando disse: “ Vosso mau amor de vós mesmos vos faz
do
isolamento um cativeiro” .
Nada mais
significativo dessa aversão ao ritualismo social, que
exige,
por vezes, uma personalidade fortemente homogênea e equi-
librada
em todas as suas partes, do que a dificuldade em que se sen
tem,
geralmente, os brasileiros, de uma reverência prolongada ante
um
superior. Nosso temperamento admite fórmulas de reverência,
e até de
bom grado, mas quase somente enquanto não suprimam de
todo a
possibilidade de convívio mais familiar. A manifestação nor
mal do
respeito em outros povos tem aqui sua réplica, em regra geral,
no desejo
de estabelecer intimidade. E isso é tanto mais específico,
quanto se
sabe do apego freqüente dos portugueses, tão próximos
de nós em
tantos aspectos, aos títulos e sinais de reverência.
No
domínio da lingüística, para citar um exemplo, esse modo
de ser
parece refletir-se em nosso pendor acentuado para o emprego
dos
diminutivos.
A terminação “ inho” , aposta às palavras, serve para
nos
familiarizar mais com as pessoas ou os objetos e, ao mesmo tem
po, para
lhes dar relevo. É a maneira de fazê-los mais acessíveis aos
sentidos
e também de aproximá-los do coração. Sabemos como é fre
qüente,
entre portugueses, o zombarem de certos abusos desse nos
so apego
aos diminutivos, abusos tão ridículos para eles quanto o
é para
nós, muitas vezes, a pieguice lusitana, lacrimosa e amarga.8
Um estudo
atento das nossas formas sintáxicas traria, sem dúvida,
revelações
preciosas a esse respeito.
À mesma
ordem de manifestações pertence certamente a tendência
para a
omissão do nome de família no tratamento social. Em regra
é o nome
individual, de batismo, que prevalece. Essa tendência, que
entre
portugueses resulta de uma tradição com velhas raízes — como
se sabe,
os nomes de família só entram a predominar na Europa cristã
e
medieval a partir do século x ii —, acentuou-se estranhamente entre
nós.
Seria talvez plausível relacionar tal fato à sugestão de que o uso
do
simples prenome importa em abolir psicologicamente as barreiras
determinadas
pelo fato de existirem famílias diferentes e independen
tes umas
das outras. Corresponde à atitude natural aos grupos huma
nos que,
aceitando de bom grado uma disciplina da simpatia, da “ con
córdia” ,
repelem as do raciocínio abstrato ou que não tenham como
fundamento,
para empregar a terminologia de Tõnnies, as comuni
dades de
sangue, de lugar ou de espírito.
O
desconhecimento de qualquer forma de convívio que não se
ja ditada
por uma ética de fundo emotivo representa um aspecto da
vida
brasileira que raros estrangeiros chegam a penetrar com facili
dade. E é
tão característica, entre nós, essa maneira de ser, que não
desaparece
sequer nos tipos de atividade que devem alimentar-se nor
malmente
da concorrência. Um negociante de Filadélfia manifestou
certa vez
a André Siegfried seu espanto ao verificar que, no Brasil
como na
Argentina, para conquistar um freguês tinha necessidade
de fazer
dele um amigo.
Nosso
velho catolicismo, tão característico, que permite tratar
os santos
com uma intimidade quase desrespeitosa e que deve pare
cer
estranho às almas verdadeiramente religiosas, provém ainda dos
mesmos
motivos. A popularidade, entre nós, de uma santa Teresa
de
Lisieux — santa Teresinha — resulta muito do caráter intimista
que pode
adquirir seu culto, culto amável e quase fraterno, que se
acomoda
mal às cerimônias e suprime as distâncias. É o que tam
bém
ocorreu com o nosso Menino Jesus, companheiro de brinque
do das
crianças e que faz pensar menos no Jesus dos evangelhos ca
nônicos
do que no de certos apócrifos, principalmente as diversas
redações
do Evangelho da Infância. Os que assistiram às festas do
Senhor
Bom Jesus de Pirapora, em São Paulo, conhecem a história
do Cristo
que desce do altar para sambar com o povo.
Essa
forma de culto, que tem antecedentes na península Ibérica,
também
aparece na Europa medieval e justamente com a decadên
cia da
religião palaciana, superindividual, em que a vontade comum
se
manifesta na edificação dos grandiosos'monumentos góticos.
Transposto
esse período — afirma um historiador — surge um sen
timento
religioso mais humano e singelo. Cada casa quer ter sua ca
pela
própria, onde os moradores se ajoelham ante o padroeiro e pro
tetor.
Cristo, Nossa Senhora e os santos já não aparecem como entes
privilegiados
e eximidos de qualquer sentimento humano. Todos, fi
dalgos e
plebeus, querem estar em intimidade com as sagradas cria
turas e o
próprio Deus é um amigo familiar, doméstico e próximo
— o
oposto do Deus “ palaciano” , a quem o cavaleiro, de joelhos,
vai
prestar sua homenagem, como a um senhor feudal.11
O que
representa semelhante atitude é uma transposição carac
terística
para o domínio do religioso desse horror às distâncias que
parece
constituir, ao menos até agora, o traço mais específico do es
pírito
brasileiro. Note-se que ainda aqui nós nos comportamos de
modo
perfeitamente contrário à atitude já assinalada entre japone
ses, onde
o ritualísmo invade o terreno da conduta social para dar-
lhe mais
rigor. No Brasil é precisamente o rigorismo do rito que se
afrouxa e
se humaniza.
Essa
aversão ao ritualismo conjuga-se mal — como é fácil ima
ginar —
com um sentimento religioso verdadeiramente profundo e
consciente.
Newman, em um dos seus sermões anglicanos, exprimia
a “ firme
convicção” de que a nação inglesa lucraria se sua religião
fosse
mais supersticiosa, more bigoted, se estivesse mais acessível à
influência
popular, se falasse mais diretamente às imaginações e aos
corações.
No Brasil, ao contrário, foi justamente o nosso culto sem
obrigações
e sem rigor, intimista e familiar, a que se poderia cha
mar, com
alguma impropriedade, “ democrático” , um culto que dis
pensava
no fiel todo esforço, toda diligência, toda tirania sobre si
mesmo, o
que corrompeu, pela base, o nosso sentimento religioso.
É
significativo que, ao tempo da famosa questão eclesiástica, no Im
pério,
uma luta furiosa, que durante largo tempo abalou o país, se
tenha
travado principalmente porque d. Vital de Oliveira se obsti
nava em
não abandonar seu “ excesso de zelo” .
E o mais singular é que,
entre os acusadores do bispo de Olinda, por uma intransigên
cia que
lhes parecia imperdoável e criminosa, figurassem não pou
cos
católicos, ou que se imaginavam sinceramente católicos.
A uma
religiosidade de superfície, menos atenta ao sentido ín
timo das
cerimônias do que ao colorido e à pompa exterior, quase
carnal em
seu apego ao concreto e em sua rancorosa incompreensão
de toda
verdadeira espiritualidade; transigente, por isso mesmo que
pronta a
acordos, ninguém pediria, certamente, que se elevasse a pro
duzir
qualquer moral social poderosa.
Religiosidade que se perdia
e se
confundia num mundo sem forma e que, por isso mesmo, não
tinha
forças para lhe impor sua ordem. Assim, nenhuma elabora
ção
política seria possível senão fora dela, fora de um culto que só
apelava
para os sentimentos e os sentidos e quase nunca para a ra
zão e a
vontade. Não admira pois, que nossa República tenha sido
feita pelos
positivistas, ou agnósticos, e nossa Independência fosse
obra de
maçons. A estes se entregou com tanta publicidade nosso
primeiro
imperador, que o fato chegaria a alarmar o próprio prínci
pe de
Metternich, pelos perigosos exemplos que encerrava sua atitude.
A pouca
devoção dos brasileiros e até das brasileiras é coisa que
se impõe
aos olhos de todos os viajantes estrangeiros, desde os tem
pos do
padre Fernão Cardim, que dizia das pernambucanas quinhen-
tistas
serem “ muito senhoras e não muito devotas, nem freqüentarem
missas,
pregações, confissões etc.” .12 Auguste de Saint-Hilaire, que
visitou a
cidade de São Paulo pela semana santa de 1822, conta-nos
como lhe
doía a pouca atenção dos fiéis durante os serviços religiosos.
“ Ninguém
se compenetra do espírito das solenidades” , observa. “ Os
homens
mais distintos delas participam apenas por hábito, e o povo
comparece
como se fosse a um folguedo. No ofício de Endoenças,
a maioria
dos presentes recebeu a comunhão da mão do bispo. Olha
vam à
direita e à esquerda, conversavam antes desse momento sole
ne e
recomeçavam a conversar logo depois.” As ruas, acrescenta pou
co
adiante, “ viviam apinhadas de gente, que corria de igreja a igre
ja, mas
somente para vê-las, sem o menor sinal de fervor” .
Em
verdade, muito pouco se poderia esperar de uma devoção
que, como
essa, quer ser continuamente sazonada por condimentos
fortes e
que, para ferir as almas, há de ferir primeiramente os olhos
e os
ouvidos. “ Em meio do ruído e da mixórdia, da jovialidade e
da
ostentação que caracterizam todas essas celebrações gloriosas,
pomposas,
esplendorosas" , nota o pastor Kidder, “ quem deseje en
contrar,
já não digo estímulo, mas ao menos lugar para um culto
mais
espiritual, precisará ser singularmente fervoroso.” 14 Outro vi
sitante,
de meados do século passado, manifesta profundas dúvidas
sobre a
possibilidade de se implantarem algum dia, no Brasil, for
mas mais
rigoristas de culto. Conta-se que os próprios protestantes
logo
degeneram aqui, exclama. E acrescenta: “ É que o clima não
favorece
a severidade das seitas nórdicas. O austero metodismo ou
o
puritanismo jamais florescerão nos trópicos” . 15
A
exaltação dos valores cordiais e das formas concretas e sensí
veis da
religião, que no catolicismo tridentino parecem representar
uma
exigência do esforço de reconquista espiritual e da propaganda
da fé
perante a ofensiva da Reforma, encontraram entre nós um ter
reno de
eleição e acomodaram-se bem a outros aspectos típicos de
nosso
comportamento social. Em particular a nossa aversão ao ri-
tualismo
é explicável, até certo ponto, nesta “ terra remissa e algo
melancólica”
, de que falavam os primeiros observadores europeus,
por isto
que, no fundo, o ritualismo não nos é necessário.
Normalmente
nossa reação ao meio em que vivemos não é uma reação de
defesa. A
vida íntima do brasileiro nem é bastante coesa, nem bas
tante
disciplinada, para envolver e dominar toda a sua personalida
de,
integrando-a, como peça consciente, no conjunto social. Ele é
livre,
pois, para se abandonar a todo o repertório de idéias, gestos
e formas
que encontre em seu caminho, assimilando-os freqüente
mente sem
maiores dificuldades.
Sergio Buarque
